Duns Scotus: को विचार को सार

Ioann Duns Skot ठूलो Franciscan ब्रह्मविज्ञानियों एक थिए। उहाँले "scotism" भनिन्छ सिद्धान्त scholasticism को एक विशेष रुप हो स्थापित। उहाँले दक्ष, unobtrusive फरक worldviews र दर्शन को नै सिद्धान्त मा मिश्रण लागि सम्मानित गरियो यो उपनाम - Duns "डाक्टर Subtilis" को रूपमा चिनिने दार्शनिक र logician थियो। अन्य प्रमुख Ockham को विलियम र थोमस Aquinas सहित मध्य युग को thinkers नभई Scotus मध्यम voluntarism आयोजित। आफ्नो विचार को धेरै दर्शन र धर्मशास्त्र भविष्य मा एक महत्वपूर्ण प्रभाव पर्यो, र परमेश्वरको अस्तित्व लागि तर्क धर्मका अनुसन्धानकर्ताहरूले र अहिले अध्ययन गर्दै हुनुहुन्छ।

जीवन

Ioann Duns Skot जन्म हुँदा कसैले निश्चित लागि थाह, तर इतिहासकारहरूले आफ्नो नाम, उहाँले नै शहर, इङ्गल्याण्ड संग स्कटिश सीमाना नजिकै स्थित Duns बाध्य छ भन्ने विश्वास गर्छन्। धेरै साथी दार्शनिक जस्तै उपनाम "द Scotsman" अर्थ "गाई", कमाएको। आफ्नो 17 मार्च, 1291 नियुक्त। 1290 को अन्त्यमा अन्य मानिसहरूको समूह को मर्यादा समर्पित स्थानीय पुजारी, हामी Duns Scotus 1266 को पहिलो क्वाटरमा जन्म र तुरुन्तै एक पटक यो कानुनी उमेर पुगेको एक churchman भयो भनेर मान्छु गर्न सक्ने दिइएको। आफ्नो युवावस्थामा, भविष्यमा दार्शनिक र theologian को Franciscans बारेमा 1288 मा अक्सफोर्ड उसलाई पठाएको साथ दिए। तुरुन्तै, रूपमा चाँडै "वाक्यहरू" मा लेक्चर को पाठ्यक्रम रूपमा - यस चौधौँ शताब्दीमा विचारक को सुरुमा म अझै पनि अक्सफोर्ड मा, 1300 र 1301 साल बीच उहाँले प्रसिद्ध Theological छलफलहरू मा भाग देखि थियो। तर, त्यो अक्सफोर्ड गर्न एक स्थायी शिक्षकको रूपमा, स्थानीय Abbot प्रतिष्ठित एक होनहार आंकडा पठाइएको रूपमा स्वीकार गरिएको थियो पेरिस, विश्वविद्यालय उहाँले "वाक्यहरू" मा दोस्रो पटक भाषण जहाँ।

Duns Scotus, एक अमूल्य विश्व संस्कृति लागि योगदान किनभने पोप Boniface VIII र फ्रान्सेली राजा फिलिपले उचित बीच जारी द्वन्द्व को पेरिस आफ्नो पढाई समाप्त गर्न सक्षम बनाएको छ जो एक दर्शन। जुन 1301 मा राजा को emissaries Papists देखि royalists अलग, फ्रान्सेली Franciscan आश्रममा प्रत्येक प्रश्न। वेटिकन समर्थित गर्नेहरूलाई, तीन दिनको लागि फ्रान्स छोड्ने आग्रह गरियो। Duns Scotus को papists को प्रतिनिधि थियो, र उहाँले देश छोड्न बाध्य किनभने थियो, तर दार्शनिक 1304, Boniface मृत्यु हुँदा को शरद ऋतु मा पेरिस फर्के, र नयाँ पोप Benedict द्वारा XI बदलिएको थियो, राजा संग एक साधारण भाषा फेला पार्न व्यवस्थित। जहाँ Duns बाध्य निर्वासनमा धेरै वर्ष बिताए यो ज्ञात छैन; इतिहासकारहरूले त्यो अक्सफोर्ड मा सिकाउन फर्के सुझाव। एक चिरपरिचित आंकडा केही समय बस्ने र क्याम्ब्रिज मा भाषण, तर समय फ्रेम सम्भव छैन यो अवधि निर्दिष्ट छ।

स्कट पेरिस आफ्नो पढाई समाप्त र मास्टर (कलेज को टाउको) 1305 को शुरुवात वरिपरि स्थिति प्राप्त। वर्ष को अर्को जोडी भन्दा, उहाँले scholastic मामिलामा मा एक व्यापक चर्चा बाहिर छ। अर्डर त्यसपछि Franciscan Duns scholasticism मा भाषण जहाँ कोलोन मा वैज्ञानिकहरु को घर, उसलाई पठाए। 1308 मा दार्शनिक मृत्यु; आफ्नो मृत्युको मिति आधिकारिक 8 नोभेम्बर मा मानिन्छ।

तत्वज्ञान विषयको

दर्शन र धर्मशास्त्र को शिक्षालाई आफ्नो जीवनको अवधि प्रभुत्व कि विश्वास र विचारधाराबाट देखि सँगसँगै छ। फैलाउने Ioann Duns Skot मध्ययुगीन परिभाषित दृश्य। दर्शन, छोटकरीमा हदसम्म यो Aristotelian लेखोटहरू "तत्वज्ञान" को विभिन्न स्थान आधारमा ईश्वरीय आफ्नो दृष्टि, साथै Avicenna र Averroes को इस्लामी thinkers को शिक्षा, वर्णन गर्दछ। आधारभूत अवधारणाहरु यसरी, "परमेश्वर" र "मामिला" "जा" छन्। Avicenna र इब्न Rushd मसीही scholastic दर्शन को विकास मा एक अभूतपूर्व प्रभाव थियो, यस सन्दर्भमा diametrically विरोध दृश्य छ। यसरी, Avicenna परमेश्वरको कुनै विज्ञान प्रमाणित कि सक्दैन र यसको विषय अस्तित्व पुष्टि तथ्यलाई गर्न owing तत्वज्ञान विषयको कि धारणा इनकार; एकै समयमा तत्वज्ञान मा परमेश्वरको अस्तित्व देखाउन सक्षम छ। Avicenna अनुसार, यो विज्ञान हुनुको सार अध्ययन गर्छ। एक निश्चित तरिका मा एक मानिस कुरा र अवस्थामा, परमेश्वरको संबद्ध, र यो अनुपात सम्भव यसको वस्तु परमेश्वर र अलग पदार्थ समावेश हुनेछ, जो हुनुको विज्ञान, साथै कुरा र कार्य अध्ययन गर्न बनाउँछ। इब्न Rushd अन्ततः आंशिक मात्र अध्ययन भइरहेको तत्वज्ञान विभिन्न पदार्थ को र विशेष पदार्थ अलग र परमेश्वरको यसको अध्ययन मान्छ कि पुष्टि, Avicenna संग सहमत छ। भौतिकी, भन्दा तत्वज्ञान को महान विज्ञान परमेश्वरको अस्तित्व निर्धारण गर्छ दिइएको, हामी तत्वज्ञान विषयको परमेश्वर हुनुहुन्छ भन्ने तथ्यलाई प्रमाणित गर्न सक्दैन। Ioann Duns Skot, एक दर्शन हदसम्म Avicenna ज्ञान को बाटो निम्नानुसार जो, तत्वज्ञान उच्चतम जो, पक्कै को, परमेश्वरले छ प्राणीहरू, अध्ययन गर्ने विचार समर्थन; उहाँले - मात्र सिद्ध हुँदा सबै अरूलाई निर्भर जो देखि। परमेश्वरको जो पनि विभाग को Aristotelian योजना प्रतिबिम्बित Transcendental को सिद्धान्त समावेश प्रणाली, को तत्वज्ञान मा Forefront मा किन छ भन्ने छ। Transcendentalers - हुनुको ( "एकल", "दायाँ", "सही" - यो Transcendental अवधारणाहरु तिनीहरूले पदार्थ संग रह रूपमा र पदार्थ को परिभाषा को एक प्रतिनिधित्व) को यो आफ्नै गुणस्तर हुनुको सापेक्षिक Opposites मा समावेश गरिएको छ कि र सबै ( "अन्तिम "र" अनन्त "," आवश्यक "र" ससर्त ")। तथापि, मा ज्ञान को सिद्धान्त, Duns Scotus कुनै पनि वास्तविक पदार्थ शब्द "पदार्थ" अन्तर्गत पतन कि तत्वज्ञान को विज्ञान को विषय रूपमा छलफल गर्न सकिन्छ जोड दिए।

universals

सिर्जना जगतले बीच प्रमुख सम्बन्ध देखाउन र तिनीहरूलाई बारेमा मानव वैज्ञानिक ज्ञान सुनिश्चित गर्न - विशेष मा अरस्तू काम "विभाग" मा वर्णन प्रणाली गर्न - मध्ययुगीन दर्शन गर्ने ontological वर्गीकरण प्रणाली मा आफ्नो सबै काम आधारित छ। त्यसैले, उदाहरणका लागि, सुकरात र प्लेटो को पहिचान बारी मा, जनावर को जीनस आबद्ध गर्ने, मानव जगतले को प्रजाति हौं। गधाहरूमाथि पनि पशु को जीनस हौं, तर विचार गर्न सक्षम हुनुको फरक rationally अन्य जनावर देखि मानिस distinguishes। जीनस सँगै अन्य उपयुक्त आदेश समूहहरूसँग "जनावर", (उदाहरणका लागि, जीनस "बिरुवाहरु") पदार्थ एक श्रेणी बुझाउँछ। यी सत्य जोकोहीले विवाद छैन। Contentious मुद्दा तथापि, यी genera र प्रजाति को ontological स्थिति छ। तिनीहरूले मानव मन को सिर्जनाहरू वास्तविकता मा अवस्थित वा गर्छन् ekstramentalnoy बस अवधारणाहरु छन्? व्यक्तिगत जगतले को वा genera र प्रजाति नातेदार मामलामा, तिनीहरूलाई अलग रूपमा व्यवहार गर्न आवश्यक हुनेछ? Ioann Duns Skot जसको दर्शन सामान्य प्रकृतिको आफ्नो व्यक्तिगत दृष्टिकोण आधारित छ, यी scholastic कुराहरूलाई ध्यान धेरै दिन्छिन्। (हुनत उनि व्यक्तिहरूको रहेको भइरहेका छन् "एकदम कम") विशेष मा, त्यो यस्तो "मानवता" र "animalic" को रूपमा सामान्य प्रकृति अवस्थित भन्ने तर्क र तिनीहरू द्वारा generality र वास्तविकता मा।

अद्वितीय सिद्धान्त

यो categorically डोऱ्याउनुभएको Ioann Duns Skot विचार स्वीकार गर्न गाह्रो छ; मूल स्रोतहरू र सारांशमा संरक्षित उद्धरण, वास्तविकता केही पक्षहरू (जस्तै, genera र प्रजाति) आफ्नो विचार एकता मात्रात्मक भन्दा कम छ भनेर देखाउन। तदनुसार, यो दार्शनिक सबै वास्तविक एकता मात्रा एक एकता छ भन्ने निष्कर्षमा पक्षमा तर्क एक सेट प्रस्ताव। बलियो तर्क उहाँले स्थिति ठीक विपरीत थियो भने, सबै छ कि वास्तविक विविधता एक संख्यात्मक विविधता गठन भनेर जोड दिए। तर, कुनै पनि दुई unequal quantitatively कुराहरू उत्तिकै प्रत्येक अन्य फरक। परिणाम सुकरात यो ज्यामितियआकार फरक छ कसरी प्लेटो गरेको देखि रूपमा फरक छ भन्ने छ। यस मामला मा, मानव बुद्घि सुकरात र प्लेटो बीच सामान्य केहि पाउन असमर्थ छ। यो दुई व्यक्तित्व गर्न "मानव" को विश्वव्यापी अवधारणा को आवेदन, एक व्यक्तिले आफ्नो मन को सरल Fabrication प्रयोग बाहिर जान्छ। यी निरर्थक निष्कर्षमा मात्रात्मक विविधता अद्वितीय छैन, तर यो नै समय छ किनभने सबैभन्दा ठूलो छ, त्यसैले त्यहाँ मात्रात्मक भन्दा केही कम छ, विविधता र मात्रात्मक एकता भन्दा कम अनुरूप भनेर कसरी देखाउन।

अर्को तर्क बुद्धि, संज्ञानात्मक विचार सक्षम को अभाव मा, ज्वाला आगो अझै पनि नयाँ ज्वाला उत्पादन गरिनेछ भन्ने तथ्यलाई तल फोडे। मामला एक unambiguous causation एउटा उदाहरण हो भन्ने प्रमाणित गर्छ जो यस्तो एकता, - आगो र ज्वाला गठन गठन वास्तविक एकता आकारहरू हुनेछ। यसरी ज्वाला दुई प्रकार एकता संग बुद्धि, मात्रात्मक भन्दा सानो को सामान्य प्रकृति निर्भर छन्।

indifferentsii समस्या

यी समस्याहरू ध्यान लेट scholastics अध्ययन गर्दै हुनुहुन्छ। Duns Scotus सामान्य प्रकृति आफूलाई छैन व्यक्तिहरूलाई, स्वतन्त्र एकाइहरु द्वारा संख्यात्मक भन्दा कम आफ्नै एकता रूपमा छन् भनेर विश्वास गरे। यस मामला मा, सामान्य प्रकृति र सार्वभौमिक छ। अरस्तू को बयान पछि, Scotus सार्वभौमिक धेरै मध्ये एक परिभाषित र धेरै कुराहरू बुझाउँछ कि सहमत छ। एक मध्ययुगीन विचारक यो विचार कसरी बुझ्न, विश्वव्यापी फा यसको छुट्टै तत्व को विश्वव्यापी र प्रत्येक समान थिए भनेर यो सबै व्यक्तिगत फा लागू गर्न सकून् भनेर, त्यसैले indifferent हुनुपर्छ। सरल शब्दमा, प्रत्येक व्यक्ति फा विश्वव्यापी फा उत्तिकै राम्रो परिभाषित। सामान्य प्रकृति प्राणीहरू र पदार्थ को एक विशेष प्रकार सम्बन्धी अन्य साधारण प्रकारको गर्न नै गुण हुन सक्दैन: स्कट यो अर्थमा, न सामान्य प्रकृति सार्वभौमिक, पनि यदि यो एक निश्चित मूल indifferentsii द्वारा विशेषता छ हुन सक्दैन भनेर सहमत छ। यस्तै निष्कर्ष बिस्तारै सबै लेट scholastics आउँछ; Duns Scotus, Uilyam Okkam र अन्य thinkers एक तर्कसंगत वर्गीकरण अस्तित्व पर्दाफास गर्न खोज्दै हुनुहुन्छ।

बुद्धि को भूमिका

यो सिर्फ एक घोडा छ - पहिलो Scot universals र सामान्य प्रकृति बीच भिन्नता को भने तापनि उहाँले घोडा भनेर Avicenna को प्रसिद्ध भनाइ देखि प्रेरणा ड्र। यो कथन Duns, सामान्य प्रकृति व्यक्तिगत वा विश्वव्यापी तिर indifferent कसरी बुझ्न। वास्तवमा तिनीहरूले individualization र universalization बिना अवस्थित सक्नुहुन्छ हुनत छैन, आफ्नो सामान्य प्रकृति मा, छैन आफूलाई न त अन्य कुनै पनि ती छन्। यो तर्क निम्न, Duns Scotus सामान्य प्रकृतिको आकस्मिक सुविधाहरू रूपमा universality र व्यक्तित्व वर्णन, त्यसैले - तिनीहरूले औचित्य को आवश्यकता हो। यस्तो विचार फरक सबै लेट scholastics छ,; Duns Scotus Uilyam Okkam र, केही अन्य दार्शनिकहरू र ब्रह्मविज्ञानियों मानव मनमा एक प्रमुख भूमिका दिन। त्यो कुल बुद्धि प्रकृति यस्तो वर्गीकरण आबद्ध उनको जबरजस्ती, सार्वभौमिक हुन बनाउँछ, यो मात्रात्मक मामलामा, एउटै अवधारणा धेरै व्यक्तिहरूलाई characterizes कि बयान हुन सक्ने बाहिर जान्छ।

परमेश्वरको अस्तित्व

परमेश्वरको विषय तत्वज्ञान छैन हुनत, यो तैपनि यो विज्ञान को लक्ष्य प्रतिनिधित्व गर्दछ; तत्वज्ञान यसको अस्तित्व र अलौकिक प्रकृति प्रमाणित गर्न खोज्ने। स्कट उच्च बुद्धि को अस्तित्व लागि प्रमाण धेरै संस्करणहरु प्रदान गर्दछ; यी सबै काम narrative चरित्र, संरचना र रणनीति मामलामा समान छन्। Duns Scotus scholastic दर्शन सम्पूर्ण परमेश्वरको अस्तित्व प्रमाणित गर्न सबैभन्दा गाह्रो सिर्जना गरेको छ। आफ्नो तर्क चार चरणमा विकसित:

• त्यहाँ रहेको pervoitog transcends कि मूल कारण हो।
• केवल एक प्रकृति सबै तीन अवस्थामा पहिलो हो।
• प्रकृति प्रस्तुत, अनन्त मामला कुनै पनि पहिलो हो।
• त्यहाँ केवल एक अनन्त भइरहेको छ।

पहिलो दाबी substantiate गर्न, उहाँले गैर-सर्वसाधारण तर्क मूल कारण दिछन:

• यो एक एकाइ एक्स सिर्जना

यसरी:

• केही अन्य निकाय Us | द्वारा सिर्जना एक्स
• वा वाई मूल कारण हो, वा तेस्रो हुनुको एक प्रकारको सिर्जना गर्छ।
• सर्जकलाई द्वारा सिर्जना गरिएको श्रृंखला अनिश्चितकालीन जारी गर्न सक्दैन।

अन्य कारक बिना उत्पादन गर्न सक्षम छ जो uncreated जा - त्यसैले श्रृंखला मूल कारण समाप्त हुन्छ।

मा modalities सर्तहरू

Duns Scotus, जसको जीवनी मात्र तालिम अवधिको काम को अवधि हुन्छन् र यी तर्कहरू मा सिक्ने मध्य युग को scholastic दर्शन आधारभूत सिद्धान्तहरू देखि विदा छैन। यो पनि आफ्नो तर्क को एक सर्वसाधारण संस्करण प्रदान गर्दछ:

• यो एउटा बिल्कुल पहिलो शक्तिशाली causal शक्ति छ भनेर सम्भव छ।
• त्यहाँ एक एक अर्को हुनबाट उत्पन्न गर्न सक्दैन भने, त्यसपछि, यदि एक अवस्थित, यो स्वतन्त्र छ।
• बिल्कुल पहिलो शक्तिशाली causal शक्ति अर्को हुनबाट उत्पन्न गर्न सक्दैन।
• त्यसैले, बिल्कुल पहिलो शक्तिशाली causal शक्ति स्वतन्त्र छ।

यदि निरपेक्ष जड अवस्थित छैन, त्यसपछि त्यहाँ आफ्नो अस्तित्व को कुनै वास्तविक सम्भावना छ। अन्त मा, यो साँचो पहिलो छ भने, यो असम्भव कुनै पनि अन्य कारण निर्भर छ। त्यहाँ आफ्नो अस्तित्व को एक वास्तविक सम्भावना भएकोले यो आफ्नै अवस्थित भन्ने हो।

विशिष्टताको को सिद्धान्त

विश्व दर्शन गर्न Duns Scotus योगदान अमूल्य छ। एक वैज्ञानिक तत्वज्ञान विषयको जस्तै भइरहेको छ कि आफ्नो लेखोटहरूमा दर्शाउन सुरु भएपछि, यो हुनुको अवधारणा स्पष्ट तत्वज्ञान अध्ययन छ सबै सम्बन्धित हुनुपर्छ भन्ने बहस, विचार जारी छ। यो कथन मात्र वस्तुहरु को एक निश्चित समूह साँचो हो भने, वस्तु यस विशेष विज्ञान विषय अध्ययन गर्न सक्षम हुन आवश्यक एकता छ। Duns, को analogy अनुसार - यो equivalence को बस एक फाराम। यदि अवधारणा मूलतः मात्र analogy द्वारा तत्वज्ञान को वस्तुहरु को एक किसिम निर्धारण गरिन्छ, विज्ञान छैन एकीकृत गर्न सकिन्छ।

Duns Scotus दुई अवस्था प्रदान गर्दछ पहिचान unequivocal घटना लागि:

• पुष्टि र एउटै वास्तवमा को negation व्यक्तिगत विषय गठन अन्तर्विरोध आदर;
• यो घटना को अवधारणा पनि syllogism लागि मध्य अवधि हुन सक्छ।

उदाहरणका लागि, अन्तर्विरोध बिना हामी (म एक भावनात्मक स्तर मा बाध्य महसुस किनभने) करेन आफ्नै jurors बीचमा उपस्थित थियो कि (त्यो बरु राम्रो भुक्तानी गर्न भन्दा अदालत जाने थियो किनभने), र आफ्नो इच्छा विरुद्ध एकै समयमा भन्न सकिन्छ। यस मामला मा, विरोधाभास को अवधारणा interchangeably "हुनेछ स्वामित्व" देखि, असम्भव छ। Conversely, को syllogism "Inanimate वस्तुहरु लाग्छ सक्दैन। केही स्क्यानरहरू धेरै लामो लाग्छ तपाईं परिणाम दिन अघि। त्यसैले, केही स्क्यानरहरू चेतन वस्तुहरू छन्" "सोच" को धारणा यो बराबर छ लागू भएकोले निरर्थक निष्कर्षमा गर्न जान्छ। परम्परागत अर्थमा, शब्द मात्र पहिलो वाक्य प्रयोग गरिएको छ; दोस्रो वाक्य मा, त्यो एक प्रतीकात्मक अर्थ छ।

नैतिकता

परमेश्वरको निरपेक्ष सार्वभौमिकताको अवधारणा संस्कृति सबै पक्षहरू मा मर्मज्ञ, positivism को शुरुवात राखे। Ioann Duns Skot धर्मशास्त्र धार्मिक पदहरू को विवादास्पद मुद्दाहरू व्याख्या गर्नुपर्छ भनेर आयोजित; उहाँले ईश्वरीय इच्छा को मुद्दहरुलाई आधारित बाइबल अध्ययन गर्न नयाँ दृष्टिकोण खोज्नुभयो। एउटा उदाहरण योग्य विचार छ: नैतिक र नैतिक सिद्धान्तहरू र मानव कार्यहरू रूपमा योग्य वा परमेश्वरको इनामदायी को अयोग्य देखेको छन्। स्कट गरेको विचार predestination नयाँ सिद्धान्त लागि औचित्य रूपमा सेवा गरे।

सबै सैद्धान्तिक प्रश्नहरू मा ईश्वरीय इच्छा र मानव स्वतन्त्रताको महत्त्व जोड गर्न प्रवृत्ति - दार्शनिक अक्सर voluntarism को सिद्धान्त संग सम्बन्धित छ।

को बेदाग परिकल्पना को सिद्धान्त

धर्मशास्त्रको लागि, डन को सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण उपलब्धि वर्जिन मैरीको न्युकोलिक अवधारणाको रक्षा हो। मध्य युगमा यस विषयमा थुप्रै धार्मिक विवादहरू समर्पित थिए। सबै विवरणहरू अनुसार, मरियम ख्रीष्टको अवधारणामा कुमारी हुन सक्थे, तर बाइबिल पदहरूको शोधकर्ताहरूले कसरी निम्न समस्या समाधान गर्न सकेनन्: मुक्तिदाताको मृत्युपछि मात्र वास्तविक पापको ब्रान्ड तिनबाट आएको थियो।

ठूलो दार्शनिकहरू र पश्चिमी देशका धर्मशास्त्रहरूले यस समूहलाई छलफल गर्दा धेरै समूहमा विभाजन गरे। यो मानिन्छ कि थोमस एक्वाइनसले पनि सिद्धान्तको वैधतालाई इन्कार गरे तापनि थामिस्टहरू यस दावी स्वीकार गर्न तयार छैनन्। डन्स स्कट, बारीमा उल्लेखित निम्न तर्कहरू: मरियमलाई सबै मानिस जस्तै छुटकारा चाहिन्छ, तर ख्रीष्टको क्रान्तिको भलाइको माध्यमले प्रासंगिक कार्यक्रमहरू अघि गइरहेको छ, वास्तविक पापको ब्रान्ड उनको गायब भएको छ।

यो तर्कलाई प्रतिमा अवधारणाको कुकर्मको पापल घोषणामा दिइएको छ। पोप जॉन XXIII डन्स स्कसस को आधुनिक विद्यार्थीहरुलाई धर्मशास्त्र को पढने को सिफारिश को।