दर्शन मा हलचल - यो के हो? दर्शन मा आन्दोलन र विकास

सबैभन्दा पुरानो दार्शनिक विभाग को एक कुरा हो। यो धारणा मूल धेरै विशिष्ट यो विस्तार विकास र अन्ततः एउटा विवरण मा बदल्यो, त थियो उद्देश्य वास्तविकता, को जुन हामीले महसुस गर्न सक्नुहुन्छ।

सबैभन्दा सामान्य यो परिभाषा श्रेणी रूपमा दर्शन बुझेका छ दुनिया हुनुको समान छ। गति, अन्तरिक्ष, समय, यसको गुण हो। यस लेखमा हामी सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण दार्शनिक विभाग को एक बारेमा कुरा हुनेछ। यो आन्दोलन बारेमा। हामी यो अवधि प्रकृति र समाजमा सबै प्रक्रियाहरू समेट्छ भनेर भन्न सकिन्छ।

दर्शन मा आन्दोलन को अवधारणा

हामी यस श्रेणी कुरा को अस्तित्व को मोड वर्णन भनेर भन्न सकिन्छ। सिद्धान्त मा, दर्शन मा धेरै सामान्य आन्दोलन मा - सामाग्री वस्तुहरु को अन्तरक्रिया कुनै पनि परिवर्तन, एक राज्य देखि अर्को गर्न संक्रमण छ। यो संसारको विविधता बताउँछन्। यो बिना, यो कुनै पनि जा कल्पना गर्न गाह्रो छ। सबै त्यहाँ पछि - यो कदम हो। अन्य कुनै पनि जा व्यावहारिक provable। किनभने कुनै पनि वस्तुहरु वा हाम्रो चेतना अन्तरक्रिया गर्दैन यो पत्ता लगाउन असम्भव छ।

कुरा र दर्शन पनि परस्पर मा गति। तिनीहरूले अन्य बिना एक अवस्थित गर्न सक्दैन। तसर्थ, गति पूर्ण दार्शनिक अवधारणा मानिन्छ। र बाँकी, विपरीत, नातेदार मा। किन? तथ्यलाई पनि thinkers को रूपमा शान्ति को परिभाषा सहमत छ गति को प्रकार। धेरै राम्रो भनेर खगोलविदहरु प्रमाणित। केही शरीर, उदाहरणका लागि, पृथ्वीमा बाँकी छ भने, यो अन्य ग्रह र तारा सापेक्षित उत्प्रेरित गर्छ।

Aporia - त्यहाँ परिवर्तन र प्रक्रियाहरू छन् कि?

पुरातन संसारमा पनि समस्या को विरोधाभास ध्यान आकर्षित। दर्शन मा हलचल - छ, Eleatic स्कूल, तर्क को एक विशेष प्रकारको विषय को दृश्य को बिन्दुबाट - paradoxes। आफ्नो लेखक, Zenon सामान्यतया यो अन्तर्विरोध बिना सोच्न असम्भव छ भनेर विश्वास गर्थे। तसर्थ, असम्भव आन्दोलन बारे लाग्छ। यो पशु अर्को एक बिन्दुबाट crawling थियो सम्म, कम्तिमा किनभने समय, असम्भव छ लाग्यो को व्यवहार मा तेज धावक (Achilles) ढिलो कछुवा, दुनियाँमा लाग्नेछन् सक्छ भने दार्शनिक, कि एउटा उदाहरण हो, एक व्यक्ति पनि समय चाहिन्छ यो थियो जहाँ प्राप्त गर्न। र यो अब त्यहाँ छ। र ठाउँ विभाजन जो अनन्त, त मा।

हामी एक तीर को उडान हेर्न गर्दा नै कुरा हुन्छ। यो सार्दा छ, हामीलाई देखिन्छ (हाम्रो सचेत यसको बारेमा बताउन)। तर हरेक समय उछाल (बाँकी) स्थान केही बिन्दुमा छ। त्यसैले हामीले के देख्न के लाग्यो सकिन्छ लगातार छ। र भावना माध्यमिक किनभने, कुनै आन्दोलन हो।

एकता

तर, पनि प्राचीन त्यहाँ यी बयान को आलोचना थिए। उदाहरणका लागि, Eleatics को paradoxes विरुद्ध प्राचीन विश्व अरस्तू को प्रसिद्ध अख्तियार गरे। दर्शन मा हलचल - दावी विचारक - ठाउँ र समय संग एक एकता छ। तिनीहरूले अलग अवस्थित छैन। गलत र असंगत - त्यसैले mechanically अनन्त अंक तिनीहरूलाई विभाजन। विश्व यो तत्व र सिद्धान्तहरू को टकराव कारण विकास, र यो को परिणाम धेरै गुना छ, अस्थिर छ। तसर्थ, आन्दोलन र दर्शन मा विकास पहिचान गर्न थाले। यो प्रमाण पनि पुनर्जागरण मा देखा परे। तोकिएको समयमा धेरै लोकप्रिय विचार, एक थियो र सम्पूर्ण संसारको किनभने अन्य छ - प्राण वा जीवनको रंगशालामा बन्दैछ। अस्तित्व नै अन्तिम diffused। पनि कुरा एनिमेटेड छ, र यसैले विकास।

स्रोत

तथापि, आधुनिक समयमा दार्शनिकहरू खोज्न, आन्दोलन को आधार के हो थालेका छन्। तिनीहरूले कुरा संग कुरा पहिचान र उत्तरार्द्ध inertia endowed छ। त्यसैले, यस्तो परमेश्वर वा सर्वोच्च रूपमा कसैले, यो "पहिलो आवेग" गरे, र त्यसपछि सबै कि विकास र स्थापित व्यवस्था मा सार्न थाले तथ्यलाई भन्दा राम्रो व्याख्या, विचार गर्न सकेनौं।

mechanistic आन्दोलन समस्या को युग मा मुख्य रूप deism को standpoint देखि बताए। यो छ , एक दार्शनिक अवधारणा केही परमेश्वरको घडी रूपमा ब्रह्माण्डको "सुरु" छ कि लोकप्रिय धार्मिक सिद्धान्त धर्मान्तरित, र यसैले यसलाई मा मात्र मूल स्रोत र आन्दोलन हो। न्यूटन र Hobbes को समय मा परिवर्तन को लागि कारण बताउँछन्। तर यो त व्यक्ति पनि एक जटिल संयन्त्र जस्तै केहि मानिन्छ किनभने, अचम्मको छैन।

भौतिकवाद

Marxists पनि धेरै कदम बारे कुरा गरेका छन्। तिनीहरू सबै को पहिलो, यो बाह्य स्रोत को विचार अस्वीकार छन्। यो छ - यी दृश्यहरु प्रतिनिधिहरु पहिलो दर्शन मा आन्दोलन घोषणा कुरा को एक विशेषता। उत्तरार्द्ध नै यसको स्रोत हो। हामी यसलाई किनभने यसको आफ्नै विरोधाभास को आत्म-विकास छ भनेर भन्न सकिन्छ। पछिल्लो पुस र सार्न उनको प्रोत्साहन गर्छौं।

कुरा को आन्दोलन विभिन्न भिन्नताहरूलाई को अन्तरक्रिया कारण हो। यसको विशिष्ट अवस्थाको परिवर्तन को कारण उनि छन्। कुरा - जो नष्ट गर्न सकिँदैन पूरै छ। यो निरन्तर परिवर्तन गरिएको छ। त्यसैले, संसारको यति विविध छ। वस्तुको संरचना बदल छैन केही प्रक्रियाहरू त्यहाँ उत्पन्न भने, तिनीहरूले मात्रात्मक रूपान्तरणहरू भनिन्छ। र एउटै वस्तु वा घटना भने आंतरिक परिवर्तित छ? त्यसपछि यी परिवर्तनहरू गुणस्तर कल।

विविधता

Dialectical भौतिकवाद, कि आन्दोलन प्रकारका वर्णन एक अवधारणा गरे। सरल बढी जटिल गर्न - मार्क्सवाद को दर्शन मा मूल परिवर्तन यी प्रकार को पाँच थियो। यो आन्दोलन को विशेष प्रकारका वस्तुको गुणस्तर कारण छ कि विश्वास थियो। तिनीहरूले घटना को सामाग्री संसारको विशेष स्रोत हो।

को उन्नाइसौँ शताब्दीमा यो पाँच यस्तो प्रकारका चिनाउँछ। यो मेकानिक्स, भौतिक, रसायन, जीव र सामाजिक प्रक्रियाहरू। शरीर, अणुहरु, अणु, प्रोटीन, मान्छे र समाज - तिनीहरूलाई प्रत्येक यसको सामाग्री वाहक छ। त्यसपछि, तर, विज्ञान को विकास यस वर्गीकरण सम्पूर्ण असत्य छैन भनेर देखाइएको छ। कुरा को संगठन को संरचनात्मक प्रकारका को सिद्धान्त भनेर देखाउनुभयो यांत्रिक गति बित्तिकै गाह्रो, सजिलो छ। शारीरिक प्रक्रियाहरू आफ्नो माइक्रो र म्याक्रो स्तर छ। यो कुरा प्रत्येक संरचनात्मक संगठनले यसको आफ्नै जटिल वर्गीकरणका छ र आफ्नो आन्दोलन को प्रकारका संख्या अनन्त गर्न tends कि बाहिर गरियो।

विकास

आमा र समाज दुवै स्थिर परिवर्तन छ। तिनीहरूले लगातार अपरिवर्तनीय र गुणात्मक हो भने, तिनीहरूले विकास भनिन्छ। आन्दोलन र विकास धेरै दर्शन जडित छन्। त्यहाँ यस्तो आन्दोलन रूपमा गुणात्मक परिवर्तन गर्न नेतृत्व गर्दैन एक आन्दोलन हो किनभने, पहिलो मूल्य भन्दा व्यापक को दोस्रो अवधि। तर विकास धेरै स्तर र मान छ। उदाहरणका लागि, त्यहाँ तिनीहरूले जाँदैछन् संसार थियो कसरी, त्यहाँ पौराणिक र धार्मिक व्याख्या, बस वैज्ञानिक छैन।

dialectical भौतिकवादको समझ मा, त्यहाँ प्रगति रूपमा विकास हो। यो संरचनात्मक संगठन बढ को स्तर, यो गाह्रो हुन्छ भन्ने हो। उल्टो साँचो हो भने, यो प्रतिगमनमा भनिन्छ। तर यो पनि विकास हो। त्यसैले भनिन्छ र समाज को आत्म-गति प्रकृति। यसलाई साधारण ब्रह्माण्डको एक सार्वभौमिक गुणस्तर विकास गर्ने विश्वास गरिएको छ।

जीवन दर्शन

केही निष्कर्ष आकर्षित गर्न। विचार आन्दोलन को विभिन्न विद्यालय ontologically बुझे हुन्छ, अस्तित्वको आधार छ। यो कुरा को मात्र होइन निहित सम्पत्ति, तर पनि संसारको एकता सिद्धान्त र यसको विविधताको स्रोत बुझेका छन्।

हुनुको दर्शन मा हलचल - ठाउँ र समय बीच लिंक छ। यसलाई - कुरा मात्र छैन एक विशेषता, तर पनि प्रकृति, मानिस र समाज को जीवन को जग। आन्दोलन निहित विरोधाभास र dialectic। यो बिल्कुल दुवै र अपेक्षाकृत, अस्थिर र स्थिर छ, केही बिन्दुमा छ र यो गर्दैन। आधुनिक ontology आन्दोलन मा यो पनि आदर्श एक प्रकारको छ। यो मानव चेतना को दुनिया मा आत्मपुरक प्रक्रियाहरू को एउटा प्रश्न छ। शायद यो ठूलो Goethe आनन्द भनिन्छ कि एक आन्दोलन हो।