युरोपेली दर्शन दृश्य को बिन्दुबाट मानिसको सार

ख्रीष्टियन को उद्भव मानव समस्याहरू दार्शनिक समझ गरिएका छ - बरु रूपमा प्राचीन लागि मामला थियो ब्रह्माण्डको को तत्व को एक हुनुको, त्यो परमेश्वरले उहाँलाई दिइएको एक विशेष स्थान कब्जा गर्न आएको छ। उहाँबाट गिरावट को फलस्वरूप विभाजित थियो - एक हात मा, यो परमेश्वरले विशेष मिशन को लागि, अन्य सिर्जना भएको थियो। तसर्थ, हाम्रो युग को प्रथम शताब्दीतिर को Theological विचार dualistic, विभाजन को तरिका मा मानिसको सार हो। मध्य युग को मसीही दर्शन मा यो ईश्वरीय र मानव प्रकृति को छविमा जस्तै हो कि सिद्धान्त प्रभुत्व थियो ख्रीष्ट। ख्रीष्टको परमेश्वर हुन ceasing बिना मानिस बन्नुभयो, र सोही समयमा, अनुग्रह संग familiarizing ख्रीष्ट आउने को सद्गुण द्वारा प्रत्येक व्यक्ति।

यो शोक र परमेश्वरले पुनर्जागरण यसरी "microcosm", तिनीहरू विश्वास, सीधा macrocosm सम्बन्धित छ जो (र यो खेल pantheism र मसीही mysticism दुवै मा) को thinkers लागि गरेको छ को घाटी बीच, ब्रह्माण्डको एक अद्वितीय स्थान हो। केही व्यक्ति र कुनै एक मेल गर्न सक्नुहुन्छ, र Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme र यसो भनेर अनुमान लाउनुको "को macrocosm र microcosm -। एक को सार छ" तर, नयाँ युरोपेली rationalism फरक मानिसको सार के हो को प्रश्न उठायो। सोच्न सक्ने क्षमता तल राखे परिभाषा को Forefront मा Descartes, देखि rationalism को विशेष किनभने मान्छे को हुनुको मनमा यो हेर्नुहोस्। यसरी Descartes एक psychophysical paralellizm को शारीरिक र आध्यात्मिक घटक बीच सम्बन्ध देख्न भने, Leibniz तिनीहरूलाई सधैं सँगसँगै विश्वास गरे। ज्योति, ला Mettrie धन्यवाद, हामीलाई "मानिसले मिसिन" जस्तै यस्तो aphorism, फ्रान्सेली दार्शनिक प्राण, चेतना संग समान छ कि बाह्य र आन्तरिक stimuli गर्न प्रतिक्रिया विश्वास रूपमा दिए।

को XVIII सताब्दी मा, को समस्या "उहाँले छ कि मानिसको सार," आधारभूत दार्शनिक प्रश्न मध्ये एक भए। प्राकृतिक आवश्यकता र नैतिक - उदाहरणका लागि, Kant फरक "universes" स्वामित्वको, एक व्यावहारिक हुनुको dualistic व्याख्या देखि आय। उहाँले बनाउँछ कि सबै को शरीर विज्ञान भन्छ मानव प्रकृति, के एक तर्कसंगत प्राणी गर्छ वा आफै देखि आकर्षित गर्न सक्षम छ - र pragmatics। तर, जर्मनी को शास्त्रीय दर्शन अन्य प्रतिनिधिहरु (जस्तै Herder, Goethe, "romanticism को प्राकृतिक दर्शन" को समर्थकले रूपमा) को पुनर्जागरण को एक मोडेल प्रतिनिधित्वको रूपमा लिइएको थियो। यो आफ्नो भावना रूपमा जनावर जस्तै नियमन छैनन् किनभने, र संस्कृति सिर्जना गर्न सक्षम छन्, प्रकृति को पहिलो freedman छ, र पनि Novalis लागू गरिएको शास्त्र को इतिहास भनिन्छ - Herder मानिस बताए।

मा को Hegel गरेको दर्शन आत्मा एक तर्कसंगत हुनुको आगमन देखि प्रकृति आउँछ। Hegel अनुसार मानिसको सार निरपेक्ष विचार को आत्म-बुझाइ छ। सुरुमा, त्यो एक आत्मपुरक (शास्त्र, phenomenology, मनोविज्ञान) को रूपमा नै सजग हुन्छ; त्यसपछि - को रूपमा उद्देश्य (व्यवस्था, नैतिकता, राज्य); र अन्तमा निरपेक्ष आत्मा (कला, धर्म र दर्शन) को रूपमा। यो negation को negation को व्यवस्था अनुसार, आफै गर्न रिटर्न रूपमा अन्तिम को इतिहास विचारहरू र आत्मा को विकास पूरा भयो। सामान्य मा, यो अवधिको जर्मन दर्शन, मान्छे संस्कृति को दुनिया सिर्जना आध्यात्मिक गतिविधि, को बिषय हो कि भन्ने विश्वास गर्छ, एक साधारण आदर्श र व्यावहारिक सुरु को bearers।

पहिले नै Feuerbach Hegel, उहाँले एक शारीरिक-corporeal जगतले रूपमा मानिस बुझ्नुहुन्छ आलोचना। मार्क्सवाद, को dialectical materialist monism को सिद्धान्त आधारित "होमो Sapiens" मा प्राकृतिक र सामाजिक एक विवरण हुँदैछ एक उत्पादन र सामाजिक र काम जीवन विषयको रूपमा यो देखेर। मुख्य कुरा हो - यो सबै सामाजिक सम्बन्ध को totality छ रूपमा, मानिसको सामाजिक प्रकृति छ, मार्क्स बताए। सार्थक शास्त्र अविवेकी अवधारणाहरु XIX सताब्दी, सोचाइ (भावना, हुनेछ, आदि) को बाहिर झूठ कि सार र शक्ति दिन्छ। Nietzsche खेल जाँगरको र भावना बरु कारण र चेतना भन्दा, सोच्छ यस क्षेत्रमा प्राथमिकता। Kirkegor सबैभन्दा महत्वपूर्ण जो वास्तवमा, त्यहाँ मानव जन्म हो, र जो मार्फत प्राकृतिक हुनुको आध्यात्मिक जा हुन्छ इच्छा को कार्य, ठान्नुहुन्छ।

व्यक्ति बारे विशेष गरी चिन्तित, जडान मा आधुनिक उमेर को thinkers जो हाम्रो आधुनिक दर्शन धेरै क्षेत्रमा personalistic भनिन्छ किनभने मानिसको Biosocial प्रकृति, छैन बीसौँ शताब्दीका लागि एक लोकप्रिय विचार रूपमा देखिन्छ। तिनीहरूलाई अनुसार, मानव कुनै पनि मौलिक आधार कम गर्न सकिँदैन। दुवै सामाजिक र mechanistic नजिकिंदै अस्वीकार, अस्तित्ववाद र personalism व्यक्तित्व को अवधारणा र पहिचान (एक अद्वितीय आध्यात्मिक आत्म-संकल्प) (प्रकृति को एक भाग र सामाजिक सम्पूर्ण रूपमा) को फरक दिशामा नस्ल छन्। विचार "जीवन दर्शन" (Dilthey) र phenomenology (Gusserl) को लागि आधार गठन दार्शनिक शास्त्र छुट्टै प्रवाह रूपमा (Scheller, Plesner, Geleen, "सांस्कृतिक शास्त्र Rothakkera एट अल।)। Freudianism र सम्बन्धित विद्यालय प्रतिनिधिको हुनत विशेषता naturalistic दृष्टिकोण रहनेछ।